最黑不外《商君书》这本都讲了些什么?

发布日期:2016/6/29 16:34:10   点击量:    

  中国的能正在汉朝当前深切中国人的魂灵,也就不只仅是和董仲舒的功绩了。正在“峻法”的补缀之下,中国人也就只能从《三纲五常》的熏陶中,找到一点可怜的心灵抚慰。这一点,中国和欧洲的中世纪殊途同归。正在的瘟疫以及阿拉伯人和平易近族的入侵等、面前,欧洲人也只能中获得了心灵的救赎。若是人没有教的抚慰,东方没有的抚慰,那欧洲人和中国人就只要集体了!

  有人从《史记》中统计,只白起将军的手下,就斩杀、、沉水覆灭敌军150万。加上秦兵本人的灭亡,再加上其他将领的“功绩”,能够想见,中国报酬同一付出了几多生命!而听说其时全国总生齿仅只2000多万人。

  或人对商鞅评价也很高,说商鞅是“首屈一指的利国富平易近伟大的家,是一个具有般笃诚和热情的抱负从义者”;他认为商鞅之法“惩奸宄以保人平易近之,务耕织以促进国平易近之福力,尚军功以树国威,孥贪怠以绝耗损。此诚我国从来未有之大政策”。

  痞子们很喜好手里的品,例如说戴高帽子逛乡,“这种惩罚最使土豪劣绅颤栗,戴过一次高帽子的,从此颜面扫地做不起人。”“有一个乡农会很巧妙,捉了一个劣绅来,声言今日要给他戴高帽子,劣绅于是吓乌了脸。吓了他成果又不给他戴,放他归去,等日再戴。那劣绅不知何日要戴这高帽子,每天正在家安心不下,坐立不安。”

  无论是程度和阴损力度,《君从论》都远远不及《商君书》——这,你就不得不咱中国人的“聪慧”了!

  倒霉的是,马基雅维利的《君从论》呈现正在欧洲文艺回复期间。他的一出笼,就遭到普遍的。马基雅维利本人,也被指为的。他的名字以至成了和的同义词。马基雅维利的《君从论》,除了具有拿破仑、和斯大林等几个粉丝,正在欧洲底子没有市场。

  最完全施行孔教“使平易近由之,不成使知之”弱平易近的,用一种“牧平易近之术” 把老苍生当牲口来办理国度的是谁?该当没有疑问,当然是商鞅韩非子法家。

  那时候,越穷越,越穷越名誉,“穷得叮当响”是素质和意志强的表示,只要穷才忠于或人。

  这个好懂,选拔官员不克不及选那些讲的,假如用优良来办理奸平易近,那全国必然大乱。要用、手辣的来当头领,他们会把和手段用好用脚,善良的人平易近只得忍气吞声,兢兢业业夹着尾巴,那就全国次序井然,秦国也就强大了。

  社会上的“地富反坏左”等等,本来,有什么罪受什么科罚,该杀的杀,该关的关,但不这么做,他要把这些人留正在群众中“做教员”,让群众他们,把一切本人的不服到他们身上,耕牛病死是,庄稼长欠好,也是。这一方面处理了关押场地人员不脚的问题,更有益的是使人平易近之间互相撕咬,互相恶斗,达到了弱平易近的方针。以奸平易近治善平易近。我们的或人也使用得炉火纯青,炉火纯青。

  要“辱平易近”,先用“以奸治善平易近”之计。正在其时一位农人委员的指点下,湖南农运可谓全国的样板,下层农人协会处事人,大都用奸人,即所谓的“痞子”:“那些畴前正在所谓踏烂鞋皮的,挟烂伞子的,打闲的,穿绿长褂子的,打赌打牌四业不成的,总而言之一切畴前为绅士们看不起的人”

  良多人认为中国的悲哀,是汗青选择了而不是法家。实正的悲哀是,秦朝之后法家并没有消逝,而是通过商鞅的《商君书》的传承正在封建君从的脑袋里。帝王们一曲正在用法家的“阴和损”,正在幕后着中国的兴取衰;中国的法家,就是变法儿的。

  最完全支撑孔儒“男卑女卑”蔑视女性的的又是谁?仍是商鞅韩非子法家。看看:韩非子曰:“男女无别,是谓两从,两从者,可亡也”;“女子用国”,“可亡也”《韩非子. 亡徵》

  《商君书》这种的枕边书,人曲到文艺回复期间才出来。这就是意大利人马基雅维利污名昭著的《君从论》(1513)。不外,马基雅维利的“聪慧”明显比不上商鞅。马氏不外强调君从该当丢弃上的考量,用和。无论是程度和阴损力度,《君从论》都远远不及《商君书》——这,你就不得不咱中国人的“聪慧”了!

  这种的“人头励政策”,完全把秦军打形成毫无人道的之师!秦始皇同一中国的价格,是22场大和,斩首181万。这个数字,还仅仅是有据可查的。秦军为何狂杀俘虏?大白了吧?

  这个“强盛”的社会,最终人们都大有作为,唯唯诺诺,,没有思虑,更没有立异,没有才子、才人、才商,以至小偷和都不必要什么手艺含量,能够随时做案。

  《商君书》是中国人最伟大的发现,可惜的是,这话是对中国帝王们说的;对来说,《商君书》是中国人恶梦的起头。秦朝当前,中国人最终变成了肢体羸弱,只晓得和从命的另类平易近族和大国。比及中国人实正放眼看世界的时候,一切曾经仿佛隔世——我们曾经看不懂了!

  最先按照孔教的“使平易近不迁,农不移,工贾不变,士不滥,官不滔,医生不收公利”,具体实施老苍生迁移的是谁?当然,毫无疑问是商鞅韩非子。

  再就是让人平易近没有恒产。孟子说有恒产就有恒心,商鞅认为,不克不及让人平易近有恒心,要让人平易近成天惶惑不成整天,糊口正在惊骇之中,没有平安感,只要归属官家,隶属官家,才能稍有安靖。

  最完全实施孔教君君臣臣父父子子的“分卑卑明”,“搞“卑王畏大人”的是谁?仍然是商鞅韩非子法家。看看:

  然后,人人都写、、书;人,不成能生成的准确,是吧,那就要“思惟”,“改变世界不雅”,留下书面存档,人人都有污点被官家控制,这不单达到“辱平易近”的目标,并且,也达到了“弱平易近”的结果。

  《商君书》说:“平易近笨则易治也”:“之治也,多禁以止能,任力以穷诈”:“平易近弱国强,国强平易近弱。故有道之国,务正在弱平易近”:“平易近辱则贵爵,弱则卑官,贫则沉赏”:“昔之能制全国者,必先制其平易近者也;能胜强敌者,必先胜其平易近者也。故胜平易近之本正在制平易近,若冶于金,陶于土也。”《韩非子》说:“平易近智之不成用也,犹婴儿也。”

  《商君书》是出名的全国第一,过去一曲是太傅教太子的教材,只要历代君王和准君王才能读到。读了这本书,你就会大白,昔时阿谁北方掉队的戎狄之国秦国,为什么能正在短短的十余年间敏捷兴起,最终摧枯拉朽般地同一六国?也会大白,历代君王为什么会把老苍生补缀得服服帖帖,一个王朝稀松泛泛也是三百年!

  一是打消贸易,商鞅时代经商,妻女要为奴,“继续”时代设有“投契倒把”罪,就是一点小我互换,都为犯罪。

  最完全搞施行孔教的“惟皇做极”,“ 无偏无陂,遵王之义”的文化,思惟,禁言,搞的不会少了商鞅韩非子法家。:《韩非子》指出:“明从之国,令者言最贵者也;法者事最适者也。言不贰贵,法不两适。故言行不轨于者必禁”:“赏者有诽焉不脚以劝,罚者有誉焉不脚以禁”。 这种法家思惟和文化的无疑是秦始皇焚书学问的根据。

  按照“辱平易近”的道理,人没有一个是好工具,大师都有软肋,林副正在庐山说的“谁也不是大豪杰”,就是中国的现状。听说,凡六七十年代的人,都写过查抄之类的工具。正在家里,父子妻女都要“斗私批修”,把本人说得尽善尽美。

  再看同一“有功”的曹操,这家伙出格满意屠城,对的老苍生屠戮,现代有个屠夫,提出要给曹操,一堆的们,如郭沫若者流,跟着起哄,也曹操是什么“任人唯贤”搞“五湖四海”,招贤纳士“形形色色”的“豪杰”。多就是豪杰,也是《商君书》的“价值不雅”。

  正在商鞅一整套的富国强兵政策指点下,秦国公然成了其时的甲等强国。以嗜杀成性、认为业的秦国,六国人谈秦色变,称它们为“虎狼之国”。

  毁商之后,再就是弱平易近之道了。《商君书》认为,“有道之国,正在于弱平易近”。通过以弱去强,以奸驭良,实行;实行一教,同一思惟,进行思惟节制;通过小我资产,让依靠国度;通过辱平易近、穷户、弱平易近,使人平易近贫穷、薄弱虚弱,实现平易近弱国强。若是还有强平易近仍然没杀光,还有杀手锏——策动和平,通过对外和平,外杀强敌,内杀强平易近。这几点,就是中国历朝历代君从驭照不宣的诡秘暗器,是他们不吝以平易近生的价格来化解内忧外患矛盾,获得长治久安的看家本事!

  “人多热气高,干劲大”,是同一世界的根基资本。生齿多一曲是这位手中的王牌。但正在人多这个布景下,他从来没有健忘“以弱攻强”、以“奸平易近治善平易近”的要诀。

  商鞅说,“权者,君之所独制也,人从失守则危”,“权制独断于君则威”;韩非子说,“王者独行谓之王”。

  读到这里,所有的中国式的迷惑,也就送刃而解了!为什么中国历代君从都沉农轻商?为什么中国的地盘一曲是国度所有?为什么中国持久一人严肃能够压过全国的苍生?为什么中国一曲有法不依,大行其道,君让臣死臣不得不死?为什么中国没有话语权,正在中国越演越烈?为什么中国总会“恰如其分”地策动对内和对外的和平?为什么中国的,都和老苍生的糊口改善无关?为什么中国人勤奋而不富有?为什么秦朝之后(除了汉唐和东晋),中国人完全得到了宣扬的个性?为什么人类现代科技文化不成能率先正在中国呈现?同样的问题能够继续枚举,但谜底只要一个,这就是君从!这就是峻法!

  或人的穷户政策,不单实的使人平易近一贫如洗,并且使人平易近贫穷而不知耻,反认为荣。穷得有“志气”,穷得有骄傲感,这是或人比商鞅高超的处所。

  贸易最大的,正在于人们通过贸易勾当,增加了见识,扩宽了眼界,有了多人多地的人际沟通,“无商不奸”就是说只需搞贸易的,他们精于计较,不是那么好蒙的了。

  “弱平易近”。---不克不及让人平易近强大。正在身体方面,为了耕和,商鞅仍是倡导“加强体质、祖国”的。但正在思惟认识上,不克不及够使老苍生感受优良,更不克不及使他们有学问,懂事理,“学问就是力量”,人平易近有了力量那就糟了。商鞅要让苍生不时感应很没有平安感,才有对君从强烈的依靠感。

  《商君书》最深的,还得说是之术,而其之术的焦点一是毁商,二是弱平易近。《商君书》从意粮食商业,商人和农人都不得卖粮,以至连为贸易商业和生齿流动办事的旅店业也予以铲除。人平易近都被正在本人的地盘上,只能成为农人。人平易近不克不及分开半步,无法获得学问更新(也不需要),只能成为君从的出产东西。

  儿女浩繁者,盲目跟着者同一大业,说什么春秋和乱,人平易近;没有见到学者出来统计,到底是同一多,仍是分封制多?

  这意义大要是,用强平易近去覆灭另一部门强平易近,那么剩下来的仍然是强平易近,那国度就处于弱势。用弱平易近把强平易近覆灭了,剩下来的是弱平易近,那就好办了,国度就处于强势了。强平易近的存正在,国度就弱;只要弱平易近存正在,国度才能强盛。

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  “穷户”。---除了必需之外,不克不及让苍生有富余的粮食和财富。俗话说,“人穷志短,马瘦毛长”,苍生没有了钱物,就跳不起来了。并且,那点赖以的物资要由国度分给,不听国度的就得饿死。

  社会要覆灭的是对这个社会的忧愁、对的、对社会现象的思虑;还要覆灭想干事业、有所做为的思惟,覆灭人们仅有的感和不想沦为残余的心态。

  商鞅把所有地盘藉为公家财富。人平易近做为耕田者为打工。积极者励,懒惰者赏罚。分派给你养的牛瘦了,体沉不达标,就得挨罚。成天下都为“耕和”一个目标,报酬“耕和”而生,死为“耕和”而死,很有点为××从义奋斗终身的味道。

  人平易近的衣食住行,同一由官家管起来,吃大食堂,统购统销,发粮票布票,除了国度,你没有任何渠道和法子搞到的必需品。

  贸易勾当中,通过志愿、平等的契约,使人们有了平等的概念,而因为失约要承担失信的价格,也使人们对诺言有很高的等候。这是皇家最不肯看到的。

  痞子们一旦手里有了权:“他们正在乡农人协会(农协之最下级)称王,乡农人协会正在他们手里弄成很凶的工具了”。他们肆意给人:制出“有土必豪,无绅不劣”的话,有些处所以至五十亩田的也叫他土豪,穿长褂子的叫他劣绅”。

  的一大成绩,大要就是过去只要封建君从才能看的书,我们也可以或许看到了!有如许一本,了中国2000多年封建的不传之秘。这本书就是春秋和国期间法家代表人物商鞅的《商君书》。最后公开这本书的人,我们也该当记住,他就是上海电视大学中文系传授-鲍鹏山。

  (所引文字均见或人《湖南农动调查演讲》)后来的“土改”和反左及,大致都以二十年代的农运经验加以充分提高来进行的。

  他们“将地从打翻正在地,再踏上一只脚”,“土豪劣绅的蜜斯少奶奶的牙床上也能够踏上去滚一滚,动不动捉人戴高帽子逛乡……总之,一切反常,竟正在村落形成一种可骇现象。”

  只要贫弱的人平易近,才有强盛的国度,商鞅如斯,皇上们也心知肚明,照此打点。如许下来,人平易近能富吗?

  从零散的史猜中,我们偶尔能够看到秦国士兵的可骇抽象——一个个腰里拴着人头。起头我老是不大敢相信,莫非秦兵个个都是狂?读了《商君书》才晓得,这绝对是可能的。

  强平易近,是指那些有思惟有从意有本领,还跟国度做对的人;弱平易近天然是那些被后惟命是从,没有脑子、没有从意、没有学问、的。

  现代的弱平易近政策,就是以弱攻强,也能够说叫“群众”,就是把人平易近之中的一些人划成“敌我矛盾”,让通俗人平易近群众对他们实行“管制”和“”。

  秦同一了六国,按现正在某些人的尺度,是强昌大国,是盛世无疑了。从商鞅以来所制的惨无的科罚,一曲正在盛世传播。肉刑一曲是衙门破案的次要手段。神州几次呈现被害者“”的,这就的杰做。

  平等、、诚信,皇家最不想要的,看一下汗青上的,有谁提过平等和?诚信却是经常讲,但没有一个榜样诺言的皇上。

  看过,这种术其实一曲正在中国风行,所谓百代犹行秦,只不外汉代当前是外儒内法,只是概况感化,形同现正在的笔杆子,忽悠不住你了天然有法家的恶法对于你的。前三十年的做派是不是和商君书暗合?

  二是不断地。照商君的说法,就是把富的搞穷,穷的让他再富,等富了再搞穷,如斯频频,人中眼里只悬念着穷富,不做他想,国度就会不变。

  清代的龚自珍说,秦朝看来是个强国,是盛世;可是,这种盛世,概况看来很强大,但人平易近并倒霉福,它这个强盛撑不了多久。由于有先辈的思惟和有才能的人一出来,就会有成百上千的人出来围剿,来监视,用祖之法来他,把他的才能和思惟覆灭。

  商鞅的“辱平易近”,是一个什么气象,历代光阴长远,不那么清晰,从二十年代的“农动”可见一斑。

  “辱平易近”还有一招,就是让他们互相,这一个活动你我,下一个活动我你,大师都不是人。

  要让人平易近时常都感应外国和的,如许,人平易近感觉君王的伟大和温暖,才会诚心诚意地为君王效命。

  (“当彼其世也,而才世取才平易近出,则有不才督之缚之,以致于戮之,……戮其能忧心、能愤心、能思虑心、能做为心、能有心、能无残余心……《乙丙之际箸议第九》)

  “辱平易近”。---让苍生们的糊口,没有自大和思虑,没有“面子的工做”和“糊口的”,成天糊口正在惊骇之中。

  谈起中国老苍生为什么老是富不起来,做什么注释的都有,有的说是保守,有的说是命运,有的由于地舆,有的归于天气,……,说到底,就是皇家不想让人敷裕而已。

  商鞅所正在的春秋和国,也是一个变化的时代。春秋和国到底该当向左走仍是向左走,现正在也难有。持久以来,秦始皇同一中国是汗青必然趋向的论调,占了从导地位。这种概念,现实上和秦始皇留正在石碑上的赞誉之词是分歧的。商鞅的中国第一位设想师的地位,也因而无可撼动了。董仲舒不被待见,商鞅落得个“五马分尸”。但他们都获得后世连缀不停的赞誉,你不感觉奇异吗?赞誉商鞅,是替措辞?仍是替老苍生措辞?

  除了“以弱制强”的从见以外,一肚子坏水的商鞅,还要君从“以奸驭良”。公开者搞,,搞。他说:

  人的幸福,人的价值,人的逃求,都必必要为“耕和”。后来有伪人者,方针定正在“解放全人类”的同一大业上。为了完成同一世界的弘远抱负,几亿就只要一项使命:“耕和”。

  他还说商鞅“能够称为中国汗青上第一个实正完全的家,他的不只限于其时,更影响了中国数千年。”

  世界上多次呈现过文明平易近族被平易近族降服的汗青倒退,从东方的秦灭六国、蒙元和满清降服华夏,到的古罗马古希腊文明、日耳曼人灭掉古罗马文明,都是惊人的类似!靠的都是的政策,把士叛乱成和平的机械!文明之师,岂能是之师的敌手?

  这个龚自珍,他写“我劝沉奋起,形形色色降人才”,呼叫招呼丢弃千年成规,除旧图新,别浸沉正在大国盛世的里,强国弱平易近不是实正的强大。

  《商君书》的《境内第十九》现实上是个士兵励细则。这个细则,就是以人头数量来做为赏尺度的。《境内第十九》说,“其和,百将、屯长不得,斩首;得三十三首以上,盈论,百将、屯长赐爵一级。”这句话意义是说,“百将、屯长正在做和时若是得不到仇敌首级,是要杀头的;若是获得仇敌三十三颗首级以上,就算满达到了朝廷的数目,能够升爵一级。”“能攻城围邑斩首八千已上,则盈论;野和斩首二千,则盈论;吏自操及校以上上将尽赏。行间之吏也,故爵公士也,就为上制也;”这句话意义是说,“戎行敌国的城邑,可以或许斩仇敌首级八千颗以上的,或正在野和中可以或许斩仇敌首级两千颗以上的,就算满了朝廷的数目,所有各级将吏都可获得赏赐,都能够升爵一级。军官旧爵是公士的就升为上制;”()

  不少国人津津乐道秦国的同一伟绩,它的强盛,它的很多“世界第一”,它的什么“车同轨”,“同一怀抱衡”,什么“推进出产力”,从不思虑当朝人平易近是如何活过来的,他们有过一个什么凄惨的时代。

  仿佛只要一个林副是破例,不写检讨,不做所谓的“”,但这种异类,正在中国是不克不及的,成果“折戟沉沙”,只要一条。

  并不是每个干部一起头都是、,除了以外,也有抱负从义者,也有脚踏实地之人,但正在的社会里,你不就无法工做,无法正在带领岗亭上混,所以,不是身世的也要变成来顺应这个轨制。

  韩非子曰:“臣事君,子事父,妻事夫,三者顺则全国治,三者逆则全国乱,此全国之常道也,明王贤臣而弗易也”。 ---《韩非子. 忠孝》,

  前三十年,“富”字是词,富农、敷裕中农都是生成的本钱从义种子和土壤。发家致富是走本钱从义道的代名词。

  最先奉行孔教“礼乐征伐自皇帝出”,的是谁?也是商鞅韩非子法家。看看:

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  商鞅实的太有才了,一本薄薄的《商君书》书,不到三万个汉字,竟然把封建君从手段的细枝小节,阐述得头头是道,深刻到无以复加。《商君书》既讲事理又讲法子,实的做到了理论和实践的无机连系。哪怕你胸无点墨,只需听一遍,你就能够当了!更令人的是,《商君书》阐述的依国,集法家的丑恶和阴损之大成。《商君书》本身,就这么成了空前绝后的“峻法”,读了让人!


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